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      的看法中已經表現出來了,因為信仰的對象就是它自己的對象。它于是在談論信仰時就說,信仰的絕對本質是什么一塊石頭,一塊木頭,雖有眼睛而看不見東西,或者說是什么一塊饅頭,一塊面團,本來生長在田里,經人加工改變了形象之后又被扔回田里去,——再不然就以另外的什么方式說,信仰把〔絕對〕本質擬人化了,搞成對象性的和可以表象的東西了。

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        我在前面已指出,在學院派范圍內,連一個贊成我的見解的權威也沒有;但此外,除盧梭之外,我還可以引用其他證據支持我。中國人承認五種基本德行(正常),其中首要的是同情(仁,人道,愛鄰人)。其他四德是:義、禮、智、信。同樣,在印度人中,我們發現,為紀念死去酋長們所豎立的牌匾上,記載在他們美德首位的是他對人和動物的同情。在雅典,我們從保薩尼阿斯(Pau-sanias)①著作的第1章第17節中,知道在古希臘集會廣場。有一個祭奠同情之神的祭壇:"雅典人在他們的集會廣場建有紀念同情之神的祭壇;因為他們相信,這種神是所有神中對人生及其沉浮興衰最有幫助的。他們是創立這一崇拜對象的唯一希臘人。"盧奇安(Lucian)②在《泰門》(Timon)第99節中也提到這個祭壇。由J.斯托巴烏保存下來福基翁(Phocion)的一句短話,把同情描述為人生中最神圣的東西:"不準搶劫神殿里的祭壇,也不準搶劫人性中的同情。"在《五卷書》(PantschaTantra)的希臘文譯文《印度智圣》(SapientiaIndorum)中也有:"同情乃德行之首。"那么,可以清楚地看到,道德的真正根源在任何時代、任何國度,都一直得到明確的承認;只有歐洲除外,這是由于現在到處彌漫的猶太人惡臭所致,并且是西方各民族之所以要求他們服從于一個義務命令、一項道德法則、一種絕對令式,簡而言之,一種秩序與法令的緣故。他們固執地保持這種思想習慣,閉眼不看,這種觀點終究不過是建立在自我主義上的。當然,有時具有卓越洞察力的極個別人已經感覺到并且已說出這一真理;盧梭就是這樣一個人;還有萊辛(Lessing)。我們在后者于1756年寫的一封信中讀到:"那最好的人,那在所有社會德行方面,在所有形式的高尚大度方面極可能杰出的人,就是最有同情心的人。"

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